من أقوال ياسر الششتاوي

1ـ  العناد يهلك العباد.

2ـ الرائحة الكريهة لاتفرق ، تدخل جميع الأنوف.

3ـ البصيرة أغلي من أي كنز.

4ـ من يغيرون جلدهم ، لا يحتفظون بسمهم.

5ـ إذا فطنت ما أمامك، تستطيع أن تعرف من سيأتي من خلفك.

6ـ لا تشغل بالك بعدّ خطواتك ، وإلا سيسبقك الآخرون.

7ـ ما دمت تفتقد الهدف ، يمكن أن تكون فريسة لأي طريق.

8 ـ لا يوجد في الحياة شيء محض ، كل شيء من شيءآخر.

9ـ الشيطان لا يخدعه الخادعون ، بل يخدعه الملائكيون.

10 ـ قد تموت بسبب بوحك ، أو ربما في سبيل بوحك.

11ـ تودد إلى الناس ، تكسب قلوبهم وأفكارهم.

12ـ العين لا ترى كل الأشياء التي تراها.

13ـ الدافع أحيانا قد يكون أجمل من الثمرة.

14 ـ دولة لا تحترم مبدعيها ، هي دولة لا تحترم نفسها.

15 ـ لو كانت الحياة تسير في اتجاه واحد ، لتأكدت أنها عمياء.

16 ـ الحياة لا تبخل بأشجار الحلم ،ولكن بخلها في الثمار.

17ـ اخرجْ إلى الضوء بأي خسارة ، المهم ألا تبقى في الظلام.

18 ـ الرقص لا يصلح للجبال.

19 ـ إذا كنت لا تبحث عن الصواب ، لاجدوى من أقدام العقل.

20 ـ الحمد لله الذي جعل لي جسدا أسكن فيه.

21 ـ عندما أشرب كوباً من اللبن ، أشعر أنني أكبر حرامي ، لأنني لم أستأذن الجاموسة.

22 ـ من يقتل الواقع ، يُسجن في المجهول.

23 ـ تجار الأدب دائما يفتقدون الأدب.

24 ـ كلما أفكر كيف يدير الله هذا الكون الهائل أكاد أصاب بالجنون.

25 ـ من يؤمن بذاته ، لا يكفر بالآخرين.

26 ـ الفراغ المكاني هو الدم الذي يجري في شرايين الوجود.

27 ـ تعذبت وأنا شاعر ، وتعذبت أكثر كي أكون شاعراً.

28ـ الحرية لا تنمو في مجتمع الكراهية.

29ـ اجعلْ حبك للأفكار سابقاً على حبك للرجال.

30ـ إذا كان الجميع أشراراً ، لايمكن أن تكون نبياً.

31ـ الحياة لا تخلع ثوبها لكل عابر.

32ـ الحوار يولّد الأفكار.

33ـ أروع جسد تعرفت عليه في حياتي هو جسد الفجر.

34ـ لا تكن أبيض إلى درجة الغباء.

35ـ أسهل ما في كتابة الرواية الحكي ، أما الصعب فهو الفكر الذي ينبغي أن يكون دم الحكي، والدهشة التي يلزم أن تكون نبضه.

36ـ عدو المرأة ، أما مجروح أو عاجز.

37ـ عندما لا نستطيع الحصول على شيء نحبه ، فإننا قد ندعي كرهه.

38 ـ الشجاعة ليست فطرة في الإنسان ،وإنما تحتاج إلى مجهود نفسيّ.

39ـ كل الأنبياء سبحوا ضد التيار.

40ـ الأشخاص الذين يرون أن نجاح الآخرين يهدد نجاحهم ، لا يستحقون النجاح.

41ـ هيستيريا التضخيم تجذب أصحاب العقول النحيلة.

42ـ اكتشاف الحياة ما زال مستمراً ، وسيظل.

43ـ الشاعر الذي لا يضع القصيدة فوق رأسه ، تضعه تحت أقدامها.

44ـ الحياة هي الجحر الذي تلدغ منه أكثر من مرة.

45ـ التاريخ يعيد نفسه ، لكي لا نعيد أخطاءنا.

46ـ الاشتهاء الذي يشبه العقاب ، اشتهاء الشيء وضده.

47ـ السمعة تهديد اجتماعي لفعل الصواب.

48ـ لا يمكن أن تكون أنت أنت كل يوم.

49ـ الشاعر بشر والشعر ملاك ،وقياس الشعر على الشاعر قياس فاسد.

50ـ إن لم تعطك الحياة ما تستحق ، فلا تبخل عليها بما تستحق

ما بين الاسطورة والواقعية السحرية .. ديوان «الصباح لا يأتي ملونا» لعمرو عادل بقلم الناقد / وائل النجمى

من قصيدته «قطعة سكر واحدة»، يقول (عمرو عادل):
أصهر كل الآناء
فتستحيل قطعة سكر واحدة
أفتتها
أملأ جيوب الحرف الطفل
أحاول أن ألقم العالم الحرون
بعض السكر
يمكن النظر لهذه الأسطر الشعرية التي جاءت في ديوانه ((الصباح لا يأتي ملونا)) عن دار الأدهم، بأنها مثالا لذلك الشعور المتسرب للقارئ أثناء القراءة، إنه شعور بتسلل احساس ما إلى داخلك، إنها كتابة نافذة للأعماق، تتشكل الحروف في صور وخيالات تأخذك لحلم كبير، لا تشعر بأنك تراه وإنما بأنك تعيش فيه. يقول الشاعر في تكملة القصيدة:
يخور في وجهي
فأركض فزعا نحو الحلم الرحيب
والحرف في أثري يركض
من جيوبه تتساقط الحبات
نمر على البنفسج
نطعمه البقايا
تمتلئ حويصلاته بالعطر
لقد أكد الشاعر منذ مدخل الديوان في مفتتحه على الدور والرسالة التي يؤمن بها تجاه الشعر باتخاذ موقف تجاه العالم، ورغم أن الرؤية المتخذة هي رؤية اصلاح العالم بالحلم، بتشكل الحروف، رغم أنها رؤية ((شاعرية)) في حد ذاتها أكثر من كونها رؤية واقعية، إلا أن المزاوجة بين ألفاظ الواقع، وتراكيب التراث، وتراكيب الأسطورة، حققت صورة محلقة، صورة نراها في مخاطبة الشاعر للحي بأن ينزل من غيهبه ومن زلزال الملأ الأعلى إلى الواقع، يقول الشاعر في مفتتحه:
أيها الحي
متى تهب من غيبهك الكثيف؟
ممتشقا زلزال الملأ الأعلى
تنفث سرجا في الطريق
تذيب أصابعك في قرح العالم
ملحا
فتندمل
تأخذ بتلابيب الخراب
تصلبه في مطفأة العدم.
إن هذا الصنيع – ملأ الجروح بالملح – قد نعده موازيا لمواجهة العالم بالحروف والكلمات لدى رؤية الشاعر، رغم أنه صنيع ينتج عنه ألم شديد، إلا أنه ألم الشفاء.
وفي قصيدته شباك الحبيبة، صنع الشاعر مفارقة بين الحبيبة التي تنتظر المحبوب لكي يأتي لها في الواقع، ووفق معطيات الواقع – قد نفكر في شبكة/ مهر/ مراسم اجتماعية/ وغيره من معطيات الواقع التي قد يكون الحبيب يبحث عنها ويحاول أن يأت بها الأن -، إلا أن الشاعر سيدهشنا عندما يكشف أن المعشوق قد سُرق من محبوبته، لقد علق في حلم ولم يستطع أن يخرج منه، حلم راوده عن نفسه وعن محبوبته في أثناء السفر، وبينما محبوبته تنتظره، هو يحاول أن يبحث عن باب لصرح الحلم، ولا نعلم إن كان يبحث عن باب للخروج من الحلم، أم للولوج فيه أكثر، وفي مسيرته وبحثه، امتلأ العاشق بالغناء، فخف وزنه، وصار يحلق مع الفراشات، ليرشف معها ((غنج المدى)) وفق تعبيره، يقول:
يرتفع صوت في الليل
جنب شباك الحبيبة الأزرق
"قد سافر صاحبنا
يبحث عن باب في صرح الحلم
لتمتلئ روحه بالغناء
يخف وزنه، ويحلق
حيث الفراشات ترشف
غنج المدى"
وينهض في وجه الحبيبة جدار
فتلعن الصوت الخشن الذي
سحق الحلم
تلعن اللص
الذي سرق القلب
تلعن كل الأشياء
ثم تبكي
يمتاز شعر عمرو عادل بالصورة المدهشة، الصورة التي تشعر بخفتها ورائقتها في الوقت نفسه، وما إن تنظر لها في مجمل القصيدة، إذ غالبا ما يقيم حالة من حالات السرد الشعري، والتي تصبح فيها الصور المدهشة التي يقدمها مرتبطة ومتضافرة مع صور أخرى، تتصارع مع بعضها البعض أحيانا، لكن دون أن يصل الأمر إلى تشتيت القارئ، وإن كنت أرى أن هذا الديوان يحتاج إلى تركيز شديد في القراءة.
واللفظة الأكثر تكرارا طوال الديوان هي لفظة - الحلم - ، والملاحظ أيضا أن الصورة الشعرية التي يتم بناؤها تأتي بتقنية تشعرك أنك في حلم، فهي صورة يتم رسمها بطريقة مركبة، بتقديم جزء منها في سطر شعري، ثم اكمال تراكب الصورة في سطر آخر، من امثلة ذلك: ((ثياب جدي/ آخر الرسائل القديمة فوق مشجبها العتيق))، ((أملأ جيوب الحرف الطفل/ أحاول أن القم العالم الحرون/ بعض السكر))، ((في مخلاته عناد/ يلقح به أعتاب البيوت))، وسنلاحظ هنا أن الصورة تمتد أحيانا إلى عدة أسطر شعرية كاملة، ومع كل سطر تكتسب الصورة جانبا أخر، وزاوية جديدة.
أما في قصيدته (( من مذكرات عامل بمزرعة دجاج))، فقد قدم لنا الشاعر مجموعة متنوعة من الصور التي يتم دمجها ما بين الواقعية السحرية، والاسطورة الخيالية، وكأنه يحمل ميزانا بين الأمرين، فلا هو يريد لقصائده أن تكون أسطورية، ولا هو يرفع قدمه من السحرية مشخصا بها الواقعية، فمن مفردات الدجاج يشكل صورته التالية:
الدجاج كسول جداً
لا يفعل شيئاً سوى
الأكل والزك
وهزّ مؤخراته الطرية
فتمتلئ المدينة كلها بالريش
ريش على كل جدار
ريش على كل قلب
ريش على وجه الشمس
المدينة تغرق في ريش ناعم
.....
..
كل مساء. أضع بيضة في الحنجرة ،
بيضتين في العينين ، في الأذنين
أجلس قرب الدجاج الذي يجترُّ طعم الكسل
طعم اليوم الواحد
طعم الإرث الباهت
وذكرى التنقل بين المزارع
.....
وما بين الخيالين، المحلق في عالم الاسطورة والضارب في سحرية الواقع، والذي يصل بالشاعر أن يقول:
فأمي لا تعلم
أن أقدامي قد التصق بها خطو غريب.
أسقطته قافلة للجن
مرت قرب دارنا في المساء
ومن خلال سحرية الواقع جاءت رؤية الشاعر للثورة على النحو التالي:
( ثورة )
حلمت أنى صرت ذئبا
أقتل كل الدجاج الأحمق
أقتحم الفلك الرخو
أقتل الأشباح التي ترعى الدجاج . بمخلبي القوى المراوغ
أمزق آفاق الريش .. وأركض
فرحاً متأبطاً مصيري .
ربما نشعر في الديوان أن الشاعر ما يزال يستكشف مدارات الشكل في الكتابة، يستكشف محاولات تجديد الإيقاع ليتناسب مع الصورة المحلقة التي يقدمها، محاولة التعمق أكثر نحو بعد فلسفي لا هو متعالي عن الواقع، ولا هو مبتذل، على أية حال الجهد والشاعرية الموجودة في الديوان لا شك تؤكد على أننا أمام مولد موهبة تكشف عن نفسها في ديوانها الأول في طريقها للنضج واستكمال التكون، والنص المقدم يستحق من القارئ المجازفة بقراءة الديوان والتفاعل معه وسيكتشف أنه نص يجعل قارئه يعيش فيه.

إطلالة على سيرة ليست شخصية جدا قراءة نقدية فى ديوان سيرة ليست شخصية جدا للشاعر علاء رسلان بقلم / طه الطواب

إطلالة على سيرة ليست شخصية جدا

بقلم / طه الطواب

 

عندما بدأت فى قراءة ديوان الاستاذ علاء رسلان كانت فرحتى

كبيرة لما لاحظته من اهتمام باللغة كمصطلح ولفظه فالشعر كما يقولون  

( استكشاف دائم لعالم الكلمة، واستكشاف دائم للوجود عن طريق الكلمة )

ولعل الاستخدام الشعرى للغة هو اقرب الاستخدامات من طبيعتها ، ولست

أرى الشعر ضربا من الإيقاع الموسيقى فحسب ، انه خلق لغوى كما يقول

الدكتور مصطفى مندور فى كتابه اللغة والحضارة، ومن ثم فاللغة فى

الشعر لها شخصية متكاملة تتأثر وتؤثر فهى الأنبوب الواصل ما بين

المبدع والمتلقي أنبوب ممتلئ وحيوى ، فهى لغة فردية خاصة فى مقابل

اللغة العامة التى يستخدمها العلم وهذه الفردية هى السبب فى أن ألفاظ

الشعر أكثر حيوية من التحديدات التى يضمها المعجم والكلمة لا تكون

شعرية إلا إذا توافرت فيها عناصر ثلاثة : المحتوى العقلى ، والإيحاء عن

طريق المخيلة ، والصوت الخالص ويجب أن يكون اتصالها بالكلمات

الأخرى اتصالا ايقاعيا بحيث يؤدى هذا التلوين الايقاعى إلى الغاية

المطلوبة

من هنا نجد أن اللغة الأدبية أو الشعرية أو الإبداعية تختلف عن لغة العلم

أو لغة العامة

فالأديب _ أولا وقبل كل شيء _ خالق ، واللغة فى يد الأديب او الفنان

ليست وسيلة لنقل الأفكار فحسب ، إنما هى خلق فنى فى ذاتها ، هى رؤية

الفنان الذاتية وقدرته الخاصة على صياغة أثره الفنى فى صورة جديدة

تدهش القارئ وتلفت انتباهه الى عبقرية الأديب او الشاعر فى

استخداماته

أقول هذا الكلام لأدلل على قيمة اللغة فى العمل الادبى وخاصة العمل

الشعرى لان التجربة الشعرية فى أساسها تجربة لغة

وقد بدأ الشاعر هنا ديوانه بتلك الكلمة ، فأول نص شعرى يقابلك عندما

تفتح الباب عنوانه هو ( اللغة ) وكأن الشاعر يدعونا ويقول لنا إن

تجربته تجربة لغوية ، معاناته تشكلها اللغة ، إنسانيته فى اللغة ، فيظهر

لنا قيمتها فى ذاته وقلما تجد شاعرا يصرح بتلك الأشياء علانية بل

ويجعلها مقدمة وبداية

يقول الشاعر "

تقولُ همسةُ البتولِ فى المساء :

أنا ابنةُ الصُّبحِ الذى..

على شفاهكَ المطر

فاللغة هنا هى ابنة الصبح ، بدايات اليوم،  إنها ابنة مدللة

 ولن أجد ما ادلل به على كلامي ابلغ من المقطع السابق

ولو طبقنا المنهج الاحصائى وصنعنا جدولا للفظة اللغة او الكلمة 

ومشتقاتها ومعانيها وحقلها الدلالى  فى الديوان لراعنا هذا العدد ففى

القصيدة المعنونة ب ( ثلاثية التشتت ) وردت تلك الكلمات ( الأوراق –

القراءة – الكتابة – الخطابات – القلم) وفى قصيدة روح مؤلمة وردت تلك

الكلمات ( كلمات – اللغة – الكتابة- القراءة ) وعلى ذلك فقس

نحن أمام شاعر مهموم باللغة ودورها فى المجتمع شاعر افرد للغته

وأداته مساحه من خياله سواء أكان ذلك بشكل متعمد ام جاء عفوا فاللغة

لدى الشاعر وسيلة للتعبير والخلق هى موسيقاه وألوانه وفكرته ومادته

التى سوى منها كائنا ذا ملامح وسمات

انظر إليه فى قصيدته " روح مؤلمة "

باردةٌ سكينُ الوقتِ

- باردةٌ والله -

والروحُ مساميرُ فى جنبى

روحى ..

تؤلمنى يا محمود

حين تحطّ الكلماتُ عليها

كى تُعلنَ شوقَ كليْنا للأنثى

وتعلّقَنا عُقْدَيْن من الحزّونِ

على نهدين يتيمين

روحى ..

تؤلمنى للحدِّ لأقصى

حينَ أغامرُ فى اللغة الدَّارجةِ

فأسمِّى الأرض قرنفلةً

وأسمّى الناسَ دبابيس

وأعودُ إلى ذاتى مهزومًا

لا أجدُ اسمًا لى

انظر إليه وهو يتجاوز فخامة الألفاظ وعذريتها وجزالتها ، إلى عالم نفسى

وانسانى رائع صنعته هذه الألفاظ المختارة بعناية لم يخترها الشاعر وإنما

إبداع موهبة قلبه ، فجاءت هذه الألفاظ عصارة روحه وعين دمه كانت

لغة بسيطة وسهلة لا تحتاج إلى سبر أغوارها عمقا او فلسفة او تأويلا

ومعانى هذه الأبيات مألوفة اجزم بأنها شائعة ليس فيها غرابة ولا ابتكار

ولكن مع ذلك فيها شيئا لا أدرى ما هو،  يملأ النفس لوعة واسى 

ونلاحظ فى الأبيات السابقة تكرار لكلمة " روح" فقد تكرر الكلمة ثلاث

مرات بالإضافة الى العنوان وذلك فى الفقرة التى أوردناها فقط واعتقد

انها مكررة ايضا فى الجزء الذى لم نورده هنا

هذا التكرار فى عملية الإبداع الشعرى يعبر عن الإلحاح على جهة يعنى

بها الشاعر اكثر من عنايته بسواها ،فهو من ثم ،يسلط الضوء على نقطة

حساسة فى العبارة ويكشف للمتلقى اهتمامه بها ،  وهذا التكرار ذو دلالة

نفسية قيمة تفيد فى درس الأثر النفسى وتحليل نفسية مبدعه ، كما انه

يضع بين ايدينا مفتاحا للفكرة المسيطرة على ذات الشاعر ، فهو احد

الأضواء ( اللاشعورية ) التى يسلطها الشعر على أعماق الشاعر فيضيئها

بحيث نطلع عليها  

الصورة والخيال :

أولا ً: ما هى الصورة الفنية ؟

يقول الدكتور عبد القادر الرباعى فى كتابه الصورة الفنية فى النقد

الشعرى الصورة الفنية هى ( مولود نضر لقوة خلاقة هى الخيال )

والخيال نشاط فعال يعمل على استنفار كينونة الأشياء ليبنى منها عملا

فنيا متحد الأجزاء منسجما ، فيه لذة للقلب ومتعة للنفس لما للخيال من

قوة فاعلة فى انه يذيب وينشر ويفرق ، لكى يعيد الخلق من جديد ومن ثم

يصبح الخيال نشاطا عقليا روحيا يعمل على جمع أشتات من الصور لغاية

المشابهة او المنافرة لكنها تنتظم بتأثير قوته وقوة الانفعال داخل نسق

متحد يقول الشاعر

مسموحٌ للأرض الآنَ

أن تضحكَ سخرية ً منى

وتمددَنى فوق رصيفِ مواجعِها..

ليدوسَ الناسُ على عينَىّ

فأندهشُ ..

كيف عيونى لم تبكِ علىّ

مسموحٌ للأرض الآنَ

أن تطردَنى من ملكوتِ بَدَاوَتِها

أن ترسمَ خارطةً أخرى للجلدِ

لا يجرى فيها النيلُ

وتقسّمه لمساحاتٍ باردةٍ جدًا ..

لا تتسعُ للقمةِ صبرٍ

تقتاتُ بها الرُّوح

عندما قرئت هذه الأبيات قفزت فى مخيلتي تلك العبارة التى تقول ( الشعر

تصوير ) بمعنى ان مهمة الشاعر هى التقاط مجموعة من الصور لكى

يكتمل المنظر

والشاعر هنا استعان بطاقاته اللغوية والبلاغية الإبداعية فى صياغة تلك

الصورة والديوان زاخر بمثل هذه الألوان او الطاقات التى تشكلت عبر

عملية الإبداع او التجارب الإبداعية وقد مكنه خياله من إيجاد مادة طبيعية

مكنته طواعية من تحريكها خارج المفاهيم السائدة وتغيير تركيبها

الطبيعى وذلك بجمع ما لا يجتمع من العناصر وكذا ربط الشاعر علاقات

مستحيلة بين عناصر متفارقه مكنته بتفارقها من اختزال الكون ونزع

أقنعته وهنا نظر الشاعر الى الكون والحياة نظرة مقطعية عمودية كشفت

عن حركته العميقة فصار كونا من الأحاسيس والمشاعر ، كونا مفارقا

جموده الى حيويته  وهذا ما أعطى الشعر معنى وقيمة

يبقى ان أشير الى ان الديوان تكون من عدة قصائد تجاوز عددها

العشرون قصيدة تنوعت القصائد ما بين هموم الواقع ، وتجليات الذات

المعبرة عن همومها وأشواقها الخاصة ، أو الذات المحبة أو العاشقة

للمرأة أو القصيدة أو الوطن .

وقصائد الشاعر وتجربته- في هذه المجموعة- لا ينتميان إلي حقول

الحداثة الشعرية المعاصرة  بتركيباتها وتعقيداتها التي لجأت إليها

القصيدة في نماذجها الأخيرة ، فقد غلبت البساطة في التعبير والإنشاء

والصورة والمجاز علي التجربة والقصائد معا ، لكنها ليست تلك البساطة

المخلة التي تذهب بألق الشعر وطلاوته ، إنما هي بساطة الشعر المتجه

إلي المتلقي الإنسان في صورته الطبيعية دون فلسفة أو تعقيد

وفي النهاية تتبقي إشارة إلي ضرورة التفات الشاعر إلي ضبط الإيقاع

الموسيقي والعروضي في بعض القصائد التي بدت قلقة إلي حد ما وإن كنا

نرى أن ما تتميز به من خصوصية في إلقائها وإنشادها يمكن أن يتغلب

على ما نستشعره هنا أو هناك من هنات إيقاعية .

تعد هذه إطلالة سريعة على نقاط معينه فى الديوان الصادر عن دار هيباتيا

للطبع والنشر عام 2013 لان الديوان ما زال به الكثير ليبوح به لنا

واختم الدراسة بتلك الابيات التى راقت لى

هذا الوطنُ

صارَ ثقوبًا

فلماذا لا يأتى النورُ ؟

ولماذا تهتمُّ ..

حين يدوسُ الوقتُ عليكَ

وتسيلُ ملامحكَ

لا تدرى

كيف يقسّم بعضُ الناسِ الألمَ

ولماذا تهتمُّ

لبلادٍ عالقةٍ بخيوطِ الوهم

تسقى أوجاعَك بعضَ قساوتها

وتسرطنُ قلبَ براءتكَ

ولماذا تهتمُّ

حين يجفُّ مدادُكَ

ويفارقُك الشِّعرُ

تصطفُّ مع الناسِ

بصفوفِ الصمتِ الأزلىّ

تحلمُ برغيف الخبز وبعض الأفكارِ

وتقولُ لمن يسألُ عنكَ :

هذا الوطنُ

فلماذا أهتمُّ .

بقلم / طه الطواب

باحث بجامعة جنوب الوادى

القيم الرؤيوية والجمالية في ديوان "سيرة أخشاب تتهيأ للملكوت" للشاعر: محمد عبدالحميد توفيق دراسة عبدالجواد خفاجي

 

 في تجربة تتسم بالرهافة التعبيرية، والدقة اللغوية ، والمجاز القائم على أنسنة الأخشاب تأتي تجربة "محمد عبدالحميد توفيق" في ديوانه "سيرة أخشاب تتهيأ للملكوت" لتعيد للأخشاب مكانتها في الطبيعة والحياة ليس بوصفها شيئاً ولكن بوصفها فاعلاً ومحركاً لقيم إنسانية وجمالية مفتقدة في الحياة الإنسانية، ولعل الأنسنة هنا تعني تحول الأخشاب عن وضعيتها الشيئية لتصبح ذاتاً كونية لها فعالية حركية وشعورية وذوقية وقيمية بالكيفية التي تجعلها ذاتاً لها مشيئة تسمح لها بأداء دور إنساني يفتقده الإنسان ذاته أو يعجز عنه أو يتجاهله.
ولعل العنوان جاء من الدقة التي تنبئ عن الحِرفيَّة في اختيار بوابة مناسبة للدخول إلى النص ؛ فالتجربة تضمنت "السِيَريَّة" التي يعد السرد والتأريخ آليتين من أليات تجسُّدها. كما تضمنت "الأخشاب" كثابت موضوعاتي (تيماتي) تنبني التجربة من خلال أنسنته، وتتبع سيرته ودوره في الوجود . كما تضمنت "التهيؤ للملكوت" بمعنى حركة الأخشاب من خلال فعالية المجاز لتخشَّ بحميمية في تشكلاتها الوجودية كفاعل رئيس في هذه الحياة يتفوق على الإنسان روعة وفائدة وامتثالا للحياة واشتراطاتها، ليس بوصفها حياة تَمتّ إلى واقع الإنسان البليد الشرير القبيح المتصادم مع الحياة، ولكن بوصفها حياة تتسم بكثير من الجمالية والمثالية والنقاء. ولذلك يبدو وجود الأشجار والأخشاب في الطبيعة جوهريا لحفظ الحياة ليس لأنها تمدنا بالأكسجين الضروري لحياتنا، وليس لأن الإنسان يتخذ منها أدواته، ولكن لأنها تمدنا بقيم الحق والخير والجمال، ولذلك عندما انشقت الأغصان عنا، أو بالمعني خلقنا شقاقاً بيننا وبينها بدأ الطبيعة نفسها تحث الإنسان على إعادة ضبط هذه العلاقة، بالمحافظة على الأشجار أولا ، ثم التخلق بأخلاقها، وكأن الطبيعة تحثنا على ما يجب أن نفعله لنحافظ على قيمنا الإنسانية: " وتصيح الجبال: / طوبى لمن غرس شجرة / طوبى لمن صادق الأخضر / طوبى لمن روحه شفيفة كجميزة/ ورأسه شامخ كخلة / وقلبه محب كنعناعة / ويده طيبة كخوخة / وعاشق للحياة كزيتون" ( ص 53)
وسنتوقف في دراستنا للقيم الرؤيوية عند الأنسة كملمح رئيس ساههم في التمهيد لتشكل ملامح الرؤية ، كما سنتوقف عند تشكلات الرؤية وموجهاتها، وأخيراً سنتوقف عند السيرية بوصفها ملمحاً يتعلق بالجانب الرؤيوي لما له من صلة مباشرة بأصالة التجربة وتجذر الرؤية .
(1)
الأنسنة:
ولنا أن نتوقف عند ملامح هذه الأنسنة في اتجاهين أولهما تشكيل وضعية الأشجار في الإطار المجازي الذي يعطيها وضعيه الذات عالية الإنسانية والروعة، وهي وضعية مؤهلة للاتجاه الثاني للأنسة وهو تقديم الأخشاب كشاهد تاريخي على سوء الإنسان وقبحه، ومن خلال الاتجاهين ستتضح لنا ممهدات أولى لرؤية الشاعر بأبعادها الفلسفية والجمالية والمثالية والرومانتيكية.
أولا: تشكيل وضعية الأشجار:
اعتمدت أنسنة الأشجار على آلية مجازية تباعد بين الأخشاب والتشيؤ ، لتدخل في علاقات الوجود مع الإنسان الذي يستخدمها ويستفيد منها، ومع الذات الشاعرة على الأخص ، وفي الحالتين كانت العلاقات متسمة بالحميمية والإنسانية والرومانسية الشفيفة التي تكشف عن روح شجرية توَّاقة إلى معانقة الوجود ومحملة بمشاعر حب تجتاز المحددات النفعية التي يعرفها الإنسان، وهي روح موجودة في الحياة يُعاد اكتشافها نصوصياً من خلال تجربة شعرية لا تتبرأ من الرومانسية ولا من الفلسفة، ومن خلال ذات شاعرة فارَّة إلى معانقة ممكنات جمالية في الوجود.
فالشجرة ليست مجرد شيء بليد أصم يطرح ثماره ويقدم أخشابه كأدوات للإنسان، بل هو ذات تحنو على الفقراء ، كما تحنو على الأموات فوق نعوش أخشابها، وهي من أجل هذا تضاجع الأرض لتحافظ على أسباب بقائها وليكون فعلها مرتبطاً بغريزة تجتاز بها تشيؤها، مثلما نقرأ في نص "مضاجعة" : " الشجرة تضاجع الأرض / وتُفرغ شهوتها في فم الفقراء / ثماراً / وتلعق شفاه الموتى / فتنتفض أعضاؤهم ليضاجعوا الملائكة " (ص 7)
وضد التشيؤ تبدو الأشجار مدافعة عن الشاعرية وعن حقوق الإنسان في الحرية ضد الطغاة، كما نقرأ في نص "ثورة خشبية" : "احتشدت الأشجار / دفاعاً عن الشاعر/ السنطة تمنت أن تصبح مشنقة للطاغية / الصفصافة تحولت إلى بندقية في يد ثائر / شجرة التفاح / أطلقت عصافيرها / لتغني للقصيدة" ( ص22)
وفي نص "نعش طيب" يسير النص بالأشجار ضد التشيؤ مؤكداً علي وضعيتها كذات طيبة تجود وتحنو على الذات الشاعرة من المهد إلى اللحد في حيميمة بالغة : "طيبة جداً / تحمَّلتْ شقاوتي صغيراً / وضحكت لمرحي حول جذعها / وأطعمتني ثماراً لذيذة / وسط الحصص / وجادت بروحها لتدفئني في وحشة الشتاء / وابتهجت حينما أسندت كراستي على وجهها / لأخطّ حروفي الأول / طيبة جداً / ناحت على روحي / كثيراً/ وهمي تحملني إلى قبري" ( ص 10)
وفي نص "ساقية" تجتاز الأخشاب التي تتشكل منها الساقية ـ وضعيتها الشيئية كأداة لرفع المياه إلي ذات تأمل وتغني وتتعب وتستريح لتستأنف دورانها، وهي تفكر في مستقبل الحياة حولها، ذات مفعمة بالأمل وهي تنتظر نمو الأشجار حولها، وهي تَهشُّ في وجه المساكين والعصافير، غير أنها تمارس الغناء لتزجي عن الفلاح شقاءه وتلهيه عن عذاباته : " ارتاحت الساقية قليلاً / وعاودت دورتها .. / وقالت: / لا بأس غداً تكبر الأشجار / وتطعم المساكين / وتصبح واحة للعصافير / الساقية المتعبة / عانقت يد الفلاح/ وغنت معه" ( ص 14)
الأبواب الخشبية تجتاز تشيؤها إلى وجود شعري يشهد ميلاد قصائد الشاعر ويطرب لها، ويعاود سيرته الشجرية الأولى، ولتتأكد بين الشاعر والباب الخشبي علاقة جمالية روحية ، حتى أنه وفي حال اغتراب الشاعر تعود إلى الباب روحه ويعاود سيرته الأولى بمجرد سماع قصائد الشاعر: " إذا باعدت المسافات بيني وبينكم / فرتلوا قصيدتي على أبواب بيتي / يعود سيرته الأولى / تفاحة عامرة بالزقزقة / وغنُّوا مع صريره أناشيدي / التي أكلتها الصحراء" ( ص 18). إن استدعاء الصرير مع الغناء والأناشيد يؤكد حضور الباب كذات ممتجاوبة مع أصداء الموسيقى الشعرية ، وهذا يشير إلى الممكنات التي ينفذ منها الشاعر لإضفاء قيم جمالية تباعد بين الأخشاب والتشيؤ وتؤكد حضورها كذوات لها ذائقة مساهمة بقدر كبير في إهداء الجمال للوجود.
النخلة العجوز أيضاً رغم وحدتها وغربتها وهي تقف على شريط السكة الحديد ، تجتاز تشيؤها إلى وجود ذاتي يمارس الحنو على الصبية ، وهو يهديهم التمر والجريد ليكون أسِـرِّة ينامون عليها، بل وهي تبدو مشفقة على مستقبلهم الذي يتراءى لها مسيَّجا بالغربة والوجع والآهات والألم ولذلك هي تدعوهم للإقتداء بها في الصبر والصمود والتحمل: "كم أهة أحرقت جذعها / النخلة العجوز تألمت لصبية / أدمتهم أشواكها وهم يلعبون تحتها / ربتت عليهم / يا أبنائي: / كلوا من عسلي/ وناموا على سريري واستعدو لتقفوا مكاني" ( ص 21)
ثانيا: الأشجار كشاهد تاريخي:
وضعية الأشجار ـ على نحو ما سلف ـ ليست استثنائية في هذه الحياة، وما أضحت حياة الإنسان سيئة كطبعه إلا عندما هجر مدرسة الأشجار، هي وضعية ظهرت بالكيفية التي يتنحى الإنسان أمامها أو بالكيفية التي تنحيِّه بها التجربة عن صدارة الحياة بوصفه أنموذجاً لإفساد الحياة وترويع هدوئها وتلويث صفائها وكأنموذج للغدر والخيانة والشر، يترصد الشجريين.
الإنسان الذي يدعي الحقيقة رغم أنه الأحدث في الوجود، يبدو مدعياً أمام عراقة الأخشاب في الكون، هنا تتحول الأخشاب إلى شاهد إدانة على ادعاء الإنسان وكلعنة ساخرة تطارد تبجح العقل الإنسان المغتر بنفسه عندما يدعى امتلاك الحقيقة : " منذ الأزل / وجريد النخل العالي في حيرة من أمره / بعضهم اتخذه سقف بيتٍ يصلي فيه خمساً / وأخرون جعلوه عريشة تدق فيها النواقيس / وعند حائط المبكى نصبوه كشواهد القبور / منذ الأزل وجريد النخل العالي/ في حيرة / ويرهقه السؤال القديم: / من منكم يمتلك الحقيقة" ( ص 57)
هكذا تتحول الأخشاب إلى ثابت كوني يشهد على جناية الإنسان ضد نفسه على المستوى الاعتقادي على الأقل.
من جهة أخرى تتحول الأشجار إلى ثابت كوني تشهد على تحول قيم الإنسان الجمالية والإنسانية وهو يرتمي في إحضان الصنعة ويُخْلص لها مستعيضاً عن الحقيقي باللاحقيقي ومتحولا عن الطبيعي والفطري إلى المُصَنَّع وعلى النحو الذي يجسده نص " ضد الطبيعة" متقاطعاً مع فلسفات الجماليين والطبيعيين الذين يرون المدنية والحضارة والصنعة مفسدة لطبيعة الإنسان وعلى رأسهم جان جاك روسو ، يقول النص: " شجرة بلاستيكية / وامرأة من السليكون / تتيهان فخراً / الشجرة قالت: / جذعي أملس / وأوراقي مضيئة / ولا أعان حرًّا ولا برداً / ولا تزعجني رائحة الفلاحين / المرأة قالت صدري مثالي/ وعجيزتي بالمقاس / ولا أعاني حَملاً ولا ولادة / ضحكت شجرة الصفصاف وقالت: / يا لتني متُّ قبل هذا !!" ( ص54)
من جهة ثالثة تتحول الأخشاب إلى شاهد كوني على ظلم الإنسان لأخيه الإنسان، عندما يحجر على حقه الطبيعي من الطبيعة التي تمثل الأشجار أساساً فيها: ف" شجرة المانجو / هل تعرف أن ثمارها مذهلة؟ / فيما تشتهيها ملائكة / وتنظر إليها على استحياء / بعد تحسس جيوبها؟!" (ص42) وفي نفس السياق أيضاً: " كلنا إلى زوال / أنا وشجرة الخوخ / التي حرمنا منها جدي لأنه يكره أبي" ( ص 46)
الأشجار تقوم كشاهد أيضاً على قبح الإنسان ونفاقه وتناقضه وخبثة وتفننه في الشر: كما يشى بذلك نص "خشبة مسمَّمة: "الخشبة صامتة / من المؤكد أنها تسمَّمت / من عظات الشياطين / كم وقف عليها أفاقون / يبشرون وينذرون / وهم ضالعون في الخديعة / لعنة الأخشاب / على الشياطين / والأصنام المتراصة خلفهم" ( ص8) وفي "شجرة موسى" شاهد أخر على فداحة الشر عندما نضطر لحرق الأشجار لفض النزاع حولها: " لكني معذب بالندم / أنا الذي أحرقت قلبك / ورغم ثلاثين عاماً على جريمتي / لا تزال الكوابيث تداهمني / وتتسلق أغصانك / يفزعني صوتك: / قم يا مانع الخير عن السماكين / حبيبتي .. / لم أولد مجرماً / لكني أردت نزع فتيل الحرب على كنوزك" ( ص27)
الأشجار أيضاً تقوم كشاهد تاريخي على تزييف الإنسان للحقائق ، ومتاجرته بالقضايا الفكرية والإنسانية وهو ينافق ويدلس بشكل فج على الصفحات البيضاء .. الأشجار التي استخلص الإنسان من أخشابها يرراعته كأداة للكتابة يمكن أن تقدم شهادتها التاريخية على سوء هذا الإنسان ومجفاته للحق والحقيقية بمخالفة للضمير الإنساني ، ولهذا هي تشكر التكنولوجيا التي عفتها من هذه المهمة المؤلمة لها: "شكرا للتكنولوجيا / هكذا قالت الشجرة / لقد رحمتني من أنامل الكاذبين / كم زيفوا بواسطتي الحقائق / وسوَّدوا صفحاتٍ ناصعة / بحروف الخيانة/ آه لو يتركوني فقط / ألون وردة برئية / في حصص الصغار" ( ص 20)
(2)
الأبعاد الرؤيؤية وموجهاتها:
إن رؤية المبدع عموماً ليست وليدة فراغ، ولا تُبني بقرارت مسبقة، وليست خاضعة لاعتبارات العشوائية أيضاً . إنها توجه أصيل له موجهاته السيكولوجية التي ترتبط بطبيعة الفرد واستعداداته النفسية وميوله الفطرية، ومنها اجتماعية مثل المحددات العقائدية والمثيولوجية والثقافية. ومنها البيئية التي تربط بين الذات المبدعة والطبيعة والكائنات والإنسان في إطار بيئتي واجتماعي مخصوص.
وفي هذا التأسيس يمكننا أن نحدد المُكوِّن الميثيولوجي والعقائدي الذي يرتكز على وضع الكائنات والأشياء ومن ضمنها الأشجار بطبيعة الحال موضع العابد المسبِّح لله، والمجبول على هذا ، بنصوص القرآن الكريم ( تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالأرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إلأَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا) ـ الإسراء: 44
وفي هذاالإطار تتحول الأشجار إلى ذوات مجبولة على التسبيح ولها لغتها. كذلك ترتبط الأشجار بالجنة / حلم الإنسان بما فيه من راحة ونعيم وجمال .. تبدو الأشجار كملمح رئيسي ومكون أساسي له ظلاله وثماره وفاكهته ومنها تُصنع الآرائك التي يسترخي عليها أهل الجنة في الظلل.
ترتبط الشجرة في المعتقدات أيضاً بخطيئة آدم، ليس بوصفها سبب الخطئية فإرادة الإنسان هي سبب الخطيئة، ولكن لأنه استخدمها في غير ما أراد الله فاستحق الطرد من الجنة، لتنتهي حياته في الجنة وليعاود حياته في دنيا الشقاء والكدح.
الشجرة والأخشاب ارتبطتا بحياة الأنبياء ـ أيضاً ـ فمنهم من كان نجاراً يُصنَّع للناس كل ما هو نافع من أدوات مثل زكريا ونوح عليهما السلام.
والأخشاب ارتبطت بالتطهير ، فمنها صنع نوح عليه السلام سفينته التي حملت الصالحين لينجوا من الغرق ( وحملناه على ذات ألواح ودسر) ـ القمر: 13 . وعليها صُلِب السيد المسيح عليه السلام حسب المثيولوجيات المسيحية، ومنها اتخذ موسى عليه السلام عصاه لتتحول إلى معجزة سحرية تلتهم الحياة وتشق الصخور لتنفلق ويجرى منها الماء، وبها ضرب البحر فانشق إلى نصفين ( وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى قال ألقها يا موسى فألقاها فإذا هي حية تسعى قال خذها ولا تخف سنعيد سيرها الأولى ) ـ طه: 17، 21 .
ارتبطت الأخشاب كذلك بآيات الله العظمى عندما صنع منها الإنسان السفن (وأية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون) ـ يس: 41 ، وكذلك ( ومن آياته الجوارى في البحر كالأعلام ) ـ الشورى: 32 .
ارتبطت الأشجار بحياة الإنسان الأول فمن ثمارها وتحت ظلالها تفيأ ومن أخشابها اتخذ أدوات صيده ووسائل حمايته وارتبطت بالحضارة الرعوية فالراعي يتخذ منها عصاه التي يهش بها على غنمه، وتحتها يتظلل من الشمس الحاقة وتحت سدراتها يرعى غنمه، كما ارتبطت بالحضارة الزراعية ومنها اتخذ الإنسان الأول أدواته الزراعة وكذلك اتخذها سقوفاً لكهفه وبيته ، واتخذ منها وسائل حمايته. ومن الأشجار تغذى على الفاكهة والثمار. وارتبطت بحياته بعد ذلك عندما ركب السفن من أجل التجارة والفتوحات والغزوات التي كانت تتم عبر البحار، كما ارتبطت بحياة الإنسان الثقافية والفكرية منها اتخذ أول أداة للكتابة (اليراع) .. أما في العصر الحديث فهي داخلة في كل مناحى الحياة تقريبا.
بهكذا توسع من المثيويولجيا إلى الواقع تتحول الأخشاب إلى سيرة ، وإلى حياة، وإلى تاريخ سابق على تاريخ الإنسان نفسه وشاهد عليه بكل ما حواه من قيم إيجابية تسير مع الحياة في صيرورتها وتحولاتها نحو التطور، أو شاهد على الإنسان في طغيانه وفساده وجبروته وظلمه لنفسه ولغيره.
وفي إطار هذا المخزون الميثيولوجي والمعرفي تأتي تجربة محمد عبالحميد هذه لتعيد اكتشاف هذه السيرة أو لتذكرنا بها أو لتعيد تفعيل جوانبها الإيجابية وعلى نحو شعري.
من الموجهات الرؤيوية الأخرى المحددات البيئية التي أثرت في الشاعر وربطت بينه وبين الأخشاب في وقت مبكر من حياته، فالدرسات الموضوعاتية تربط بين هذا المكون البيئي والمنتج الأدبي ربطا جوهرياً فما الذي يجعل الرؤية تتجه نحو احتضان هذه القيم الشجرية أو الخشبية لولا ارتباط الشاعر بها منذ الصغر؟، وما الذي يجعل منها هاجساً شعريا، وما الذي يفرضها كتيمات يتشكل منها عصب التجربة لولا أن هناك ارتباطاً نفسياً وروحيا بها وقد توافرت أمامه وتعامل معها وارتبط بها منذ الطفولة، والشاعر يصرح في نصوصه بأنه قروي نشأ في بيئة زراعية غنية بالأشجار وتتخذ من الأخشاب وسائل وأدوات المعيشة، وعلى ما سنفصل في هذا الجانب من خلال النصوص نفسها ونحن نرصد العلاقة بين الشاعر والأخشاب.
ونهاية لهذه الجزئية نأتي إلى الاستعداد النفسي والفطري ، ولعل قدرات المبدعين واستعداداتهم الفطرية متنوعة ومتشعبة بين القدرات الحدسية والتنبؤية و استقراء الواقع ومن ضمن هذه القدرات إدراك الممكنات الجمالية واستكناهها في الكون والنفس والحياة عموماً.
ولاشك أن التاريخ الشعري حافل بشعراء ومدارس أدبية فارة إلى الطبيعة بوصفها أُمًّا كبرى يجدون معها ما لا يجدونه في الواقع الصادم والصارم وخاصة الشعراء الرومانسيين الذين عايشوا الطبيعة وعاشوا معها شعرياً والتفتوا بعمق إلى جماليات غفل عنها الإنسان ووظفوا لذلك لغة شفيفة محملة بالعاطفة والوجدان، ولعل أميز ما لفت انتباههم عندما استداروا بأعينهم عن السماء إلى الأرض هي الأشجار والبساتين والخضرة والباري والمروج فاستكنهوا جمالها ووصوفوا تأثراتهم وروعة إحساسهم بها.. تجربة محمد عبدالحميد الشعرية في هذا الديوان وغيره من الدواوين تؤكد انتماءها لهذا الطقس الشعري الرومانتيكي وخلفياته الفلسفية اليوتوبية. ولعل ما يلي من الدراسة يؤكدد استعداداته الذاتية في اتجاه هاجر للواقع وشرور الإنسان محتضنا قيماً جمالية وممكنات جمالية أخرى يكاد يتناساها الإنسان، واجداً فيها نجعة روحية وجمالية مغايرة وبعيدة عن اعتيادية الحياة التي اتسمت بكثير بلادة وجفاء.
ولا أنهاك عن الإطار الفلسفي الذي يعتبر موجهاً قوياً من موجهات الرؤية الشعرية، بل أؤكد عليه فكل ما سبق طرحه من موجهات رؤيوية إنما يصوغ فلسفة الرؤية على نحو عميق.
وعلى ما سبق توضيحه ، يتضح لنا أن التجربة على المستوى الرؤيوي تنطلق من حس فلسفي جمالي يموضع الجمال موضعه المفترض في هذه الحياة، ويُدين الإنسان بوصفه عنواناً للشر الذي لا يستحق معه جنة الدنيا أو جنة الآخرة.
ولعل هذا الحس الفلسفي واضح في دواخل النص ودلالاته إذ يموضع الأخشاب في هذا الوجود موضعاً أكثر امتثالاً للحكمة، ولقيم الجمال والنفع وتغذية الحياة بأسباب استمرارها، ولنا أن نتجه صوب النص لنعاين تشكل ملامح رؤية الشاعر، وجذرها الفلسفي الجمال المثالي، أو اليوتوبي.
فالشجرة سر الحياة : "نمت أبداننا من ثمارها / لتستمر الحياة / واحترقت لتدفئنا / وتحلقنا حول أوارها / لتستمر الحياة / ومن غصونها صنعنا نوافذنا على الحياة" (ص 65)
والأشجار أفضل من بني الإنسان فهي ليست مضطرة لأن تبدو بصورة غير صورتها، وليست مضطرة لأن تسير ضد رغبتها ولا تعرف التجمل الكذوب ، ومن ثم فهي مدرسة أخلاقية لمن يريد أن يقتدي بها، لذلك يتمنى الشاعر لو أن الله خلقه شجرة: " الشجرة أفضل حالاً مني / لا شك في ذلك / ليست مضطرة / لأن تتصبح بوجه فأر / ولا مضاجعة كلبة / كل مساء / الشجرة ليست مضطرة / إلى غسل أسنانها / لتبدو أروع لدى تصنعِّ / ابتسامة صفراء / حبيبي / لماذا لم تخلقني شجرة؟" ( ص 16)
الأشجار أفضل حالاً من الإنسان لأنها لا تعرف الخيانة، رغم أنها علَّمت البشر العناق: " من المؤكد أن البشر تعلموا العناق / من الأغصان الممتدة / الفرق / أن الشجرة لا تطعن شجرة من وراء ظهرها" ( ص 23 )
الأشجار تبدو خيَّـرة دائما وخلوقاً ومتواضعة، وطيبة ولا تعرف الغدر: " اللارنجة لم تفاخر بآبائها الأولين / والبرتقالة لم تقل أنا أنا / والتينة الوارفة لم تمنن على أحد / شجرة الخوخ أبداً لم تمنع خيرها / والنخلة تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها / لكن أخوتي رموني في الجُبِّ / حتى لا أقاسمهم الفتات !" ( ص 59)
الإنسان عليه أن يغبط الأشجار لكونها متسامية، ومستمتعة بالبراح ولا تعرف العلب الخرسانية والأماكن المزدحمة: " أحسد الأشجار على تساميها / أحسد الأشجار على ملكوتها / وتنقلها بروحها في السموات والأرض / من غير أن تحشر نفسها في الميكروباص / ولأنها بلا سوأة لم تلجأ إلى ترزي يفصل لها ثيابا" ( ص 63)
والأشجار لها أبعاد سرمدية ، فهي لا تموت ولا تتلاشى بل تتحول، ولهذا لا تبكي الموت ولا تخشاه مثل الإنسان" عند الأثلة سر النشأة / لذا ابتجهت بالمناشير / وما بكت على عمرها / وما حزنت على شمسها / وحقلها / فبعد أن كانت موطناً للعصافير / وحاضنة لرفرفات صغارها / تحولت إلى أسرَّة تهتز في ليالي الخميس / وما أبهجها من شجرة / أطلعها الرب على بدايتنا !!" ( ص64)
الأشجار ممتثلة لإرادة الله فيها، منسجمة مع الكون والأشياء ، وهي في عبادة للخالق دون ادعاء ودون تطرف، وبغير استتار أجوف خلف مظهر ديني .. التدين بالفطرة كما يُقال ، كما يتضح ذلك من نص "عبادة" : " مؤمنة بالفطرة / ومتدينة بطيعها/ وصلت إلى الله بلا لحية ولا جلباب قصير / ولأن أغصانها في تسبيح دائم / لم تكن بحاجة إلى مسبحة / ولأنها متصلة بربها طوال الوقت / لم تظهر عليها علامة الصلاة / تشرق عليها شمس الحقيقة كل يوم / فتتوحد مع الكائنات" ( ص 5، 56 )
وفي نص "خشبة الرب" على سبيل المثال، يتضح لنا من خلال الإضافة كعلاقة نحوية بين مفردتي "الرب" و "خشبة" حميمية العلاقة وخصوصيتها بين الأخشاب والرب بالكيفية التي تجعلها مستحقة لنهر الكوثر في نهاية النص، حتى أن النص ذكر على وجه الخصوص (رب الأخشاب) رغم أنه رب جميع المخلوقات ، ولكن بهكذا تخصيص يؤكد النص على خصوصية العلاقة بين كائن يمتثل لإرادة الله وحكمته وبين الإنسان الممتثل لنفعيته وأهوائه.. علاقة لها وجه من الخصوصية لا يحظى الإنسان نفسه بها؛ فليس كل إنسان واقع في إطار هذه الحميمية مع الرب، وليس كل إنسان مستحقاً للكوثر أو سينهل منه.
في المقابل من ذلك تبدو صورة الإنسان بنفعيته مشعلاً جحيم الأخشاب من أجل التدفئة.. ثمة فارق بين من تحترق وتضيء من أجل الآخرين ممتثلة لإرادة الرب وحكمته، وبين الإنسان المتسم بالنفعية والبلادة خاضعاً لأهوائه ومصلحته فقط.
يقول النص:" خشبة مضيئة / ودافئة / لكنكم لا تشعرون بقلبها وهو يحترق / لا بأس / استدفئوا / لكن اشكروا رب الأخشاب / الذي وضع خطة آجلة / لتعويضها بنهر الكوثر" ( ص 5)
الإنسان أيضاً كلما اقترب من الأخشاب من حيث الهيئة أو الظرفية كلما كان أقربه إلى الرب. فهراوة الرب أداة لرفع الإنسان من شقاء الدنيا إلى راحة الآخرة، ويد الفلاح الخشبية هي أداة لرفع الشكر والامتنان إلى الله.. في نص "هراوة" تتضح قيمة التخشب، وهو ضد الأنسنة، فيد الفلاح الخشبية في إشارة إلى يباسها ونحولها جعلته أقرب إلى الرب ومن ثم ارتفعت بالشكر للرب، وربما لو كانت على هيئة أخرى ما فعلت. وهكذا كلما اقتربنا من التخشب اقتربنا من الرب حتى لأن الرب بدا ـ نصوصياً ـ في رحمته مستخدماً الهراوة الخشبية كأداة رحيمة تنقل الإنسان من الشقاء إلى الراحة .. يقول النص: هوى الرب بهراوته / على رأس الفلاح،/ ليريحه من التوغل في الشقوق / ونومة الظهيرة وسط النمل / كان على الفلاح / أن يشكر الرب / بدعاء ترفعه يده الخشبية" ( ص 6)
ولعل ما يدلل به الشاعر على نفس الفكرة ما ورد في نص "خشبتان" حيث نجد الخشبة أفضل حالا عند الله من الإنسان ممثلا في الصول عبدالحميد بطبعه القاسي وساديته ، حيث يرافق الحجارة في جهنم : " قال لي: / أنت خشبة / مسكين جداً / لا يعلم أن الخشبة أفضل منا جميعا / فالرب لم يجعلها وقوداً للجحيم / لكن وقودها الصول عبدالحميد والحجارة" ( ص 39)
وتعزيزا لفكرة التخشب التي تعطي الإنسان قمية أعظم يأتي نص "جفاف" ليحط من قيمة الجمال الجسدي الإنساني مقابل جمال الأشجار الخضراء بما يسبب شعوراً بجفاف الحياة، ولذلك يعرب عن تلهفه إلى جسد يشبه لون الأشجار " لا أستسيغ رؤيتها/ ليس خجلاً / فكم طالعت ألوانا من السيقان والصدور / لكني متلهق / على جسد أخضر / لم يصادفني طيلة جفاف عمري" ( ص 13)
والأخشاب شهدت فداحة البشر وهم يصلبون الأنبياء لتكون أحن عل المسيح من قلوب البشر حين عانقت روحه، كما نطلع نص "صلب" : " الشجرة التي صُلب عليها الحبيب / هل اعتبرت نفسها / أشقى الأشجار / أم ابتهجت / لأنها عانقت روح المخلَّص / وهي تصعد إلى الرب؟!" ( ص 44)
ولعل هذه الوضعية المخصوصة للأشجار جعلت الذات الشاعرة تستفيض في وصفها وتعديد فضائلها على البشر والحياة عموماً.
فهي رمز للصلابة والتحمل والصبر ومقاومة عوامل التصرم ، ولذلك فالشاعر يرى الأم في صورة شجرة السنط : السلام عليك / يا أماه / الآن أيقنت أنك سنطة / فأغصانك لم تنحنِ / رغم ثمانين عاماً من العذابات / وحَملِ الأحباب إلى قبورهم / ومعاركة قبيلة تعادي الله / وتقتل الأنبياء" (ص 45)
هكذا هي صورة الإنسان عندما يرقى في الإنسانية يصل إلى مرتبة الأشجار عظمة فوق مآسي الزمن ، واستمراراً للعطاء.. هي ليست مجرد صورة استعارية تضع الأم موضع السنطة، لا .. بل هي الحميمية التي تربط الذات الشاعرة بالأشجار مثلما تربطها بالأم استدعت طرفي في علاقة استعارية تبدو فيها الذات الشاعرة على مسافة واحدة من الشجرة والأم بمايؤكد العلاقة الحميمية بين الشاعر والأشجار والخشب عموما ، حتى أنها تعظم في نظره لدرجة القدوة الأخلاقية .. ليس الأمر مجرد رصد علاقة حيميمة بين الشاعر والأشجار ولكنه سير في نتائج هذه العلاقة حينما تتحول الأشجار إلى قدوة أخلاقية مثلما نقرأ في نص " قيامة الأشجار":
"لا يكفي أن تغرسوا الأشجار / لتزينوا بها الشوارع والطرقات / فالأهم أن تتخلقوا بأخلاقها / الشجرة مثلي الأعلى في اخضرار الفؤاد / ومنح الخير للكائنات / الأغصان قدوتي في التسامي عن الضغائن / ما من غصن أُلقيَ بحجر إلا وجاد بالحياة " ( ص 48) حتى لأن ضمير الذات الشاعرة يلتبس بضمير الشجرة في ذات النص وهي تباهي بأخلاقها التي لم يرقَ إليها الإنسان: " وما من شخص طعنني / إلا ودعوت الرب أن يعفو عنه / ويطهره من شروره / صاحبي الذي خانني وباعني في مزاد علنيّ / لم أطرده من جنتي / واسكنته ربوتي / ولم أكشف سوأته حينما ذاق تفاحتي" (ص 49).
هكذا هي الأشجار قدوة للإنسان في هذا النص وغيره من النصوص.
الأشجار أيضاً وعلى نحو ما أثرت في روح الشاعر ووجدانه وصاغت رؤيته في الحياة يمكنها أن تهذب أرواح البشر وتعيد هندسة نفوسهم على نحو أكثر امتثالا لقيم الجمال والخير والحق في هذه الحياة، كما يتضح ذلك من نص "قيامة الأشجار" حيث يتجه النص في إيغال لازماني إلى بداية تخَـلُّق العنصر الشجري فوق الأرض، راسمة صورة الحياة وكأن الأصل في الحياة هو الأشجار بكل ما تمثله من قيم لولا تدخل الإنسان الذي لم يستفد من مدرسة الأشجار أو وجوده في معيتها وانحرف عنها إلى قيم نقيض هادمة للقيم الشجرية: " فتنشق جذوع الأشجار عن ملائكة / وربانيين / وشعراء / وغارسين للمحبة برتبة أنبياء / وعشاق / ومعذبين في الأرض / ومحترقين صفواً / ونازفين براءة بلاد الكفيل / ومعمدين في مياه النيل / والمصلين صلاة الحزن لوقتها/ وبكائين إذا رأوا قمراً حزيناً / وخادمين للأغصان / وسماويين نالوا صك المحبة من خازن الغابات / وواقفين في وجه مدعي النبوة .." ( ص 50، 51) وإلى أخر النص الذي احتضن كل الفطريين والبسطاء والفقراء والنبويين والربانيين والحقيقيين والجماليين والخيرين في هذه الحياة، جميعهم ينتمون إلى مدرسة الأشجار وجميعهم شجريون يمتُّون إلى قيم الحق والخير والجمال، وجميعهم مَن يرسمون وجه الحياة الخير النقي الفطري البرئ في وجه المفسدين والظالمين والمدعين والمتغطرسين .. إلخ.
الأشجار في هذا المنحى أيضاً بدت مطهِّرة ومخلِّصة روح الإنسان من الآثام ، ولذلك يلجأ إليها الشاعر في لحظة شعوره بالندم على حرق شجرة موسى .. شجرة موسي التى امتثلت للحرق من أجل نزع فتيل الحرب بين مختاصمين عليها كانت بمثابة المسيح الذي يموت تكفيرا عن خطيئة البشر .. يقف أمامها الشاعر كذات: "يا مانحة روحك مقابل المحبة / لا تحمليني إلى جهنم / ودعى روحَيّ مَن تنازعا تحلُّ / في أغصانك" ( ص 27 )
أما عن فوائد الأخشاب النافعة للإنسان البدائي أو العصري، الذي اتخذ أدواته منها فهي كثيرة في النصوص منها السواقى، والتعاريش ، والأبواب، والهراوات والنوافذ والأسِرَّة وسقوف البيوت، وخشبات المسارح وصناديق للبريد، واليراع، وشواهد قبور وغير ذلك كثير ، غير ما تقدمه للإنسان من ثمار وفاكهة وظلال للمقيل والراحة، وغير ما تقدمه من بهجة الخضرة والأغصان ، وغير ما تقدمه من موسيقى الحفيف التي تخش في ملكوت الحياة لتزيدها روعة ومتعة.
وفي هذا المنحى لم تبدُ مهمة الأشجار ضارة إلا بتدخل الإنسان بوصفة أداة للشر ومفسداً للفطرية ومحولا لمسارات الحياة وطبيعهتا، فهو الذي حول هذه الأدوات من قيمة نافعة إلى قيمة ضارة للتعذيب والأذى والقتل، محوِّلا قيمتها الجمالية والنافعة إلى قيم سالبة وضارة ومؤدية للنفس والبدن ربما أيضاً للعقل: للنظر مثلا الصول عبدالحميد كرمز للإنسان القبيح الشرير القاسي .. لننظر إليه كيف يستخدم الأخشاب والأشجار وكيف يحولها إلى قيمة سلبية للتعذيب:
" وخشبة الصول عبدالحميد / التي أدمتني / لأنني برأيه / جئت إلى الدنيا خطأ / وزُرعت في رمال الكتبية خطأ / وأمسكت البندقية خطأ " ( ص 39) ومثل الصول عبدالحميد يأتي المعلم مستخدماً الخشب في الأذى " في الحصة الأولى / سألت معلمي: / هل للسماوات سبعة أبواب من خشب؟ / فارتسمت خشبته في يدي " ( ص 15) .. وانظر إلى االقائد في الكتيبة كيف يستخدم الأشجار في غير ما خُلقت له، وكيف أن الأشجار تُصلح ما أفسده: " لما نسيت بندقيتي / عذبني القائد / وقال ارسم سلماً واصعد عليه / ولما سقطت في آخر درج / أحرقني وقال اركض وراء شجرة / ولما لهثت وكدت ألفظ روحي وراءها/ أرْخَت أغصانها عليَّ " ( ص 13) والإنسان عموما استخدم اليراع في الكتابة من أجل تسويغ الكذب ـ على ما مر بنا ، وهو أيضاً من سيتخدم الحقيقي الخشب في غير الحقيقي / خشبة المسرح، وهو الذي صنع من الأخشاب مشانق وصليبا لصلب الأنبياء ، وصنع منها أبوابا للسجون، على ما نقرأ في نص حظوظ : أثلة يابسة : أصبحت بوابة سجن / خوخة بهيجة: تحولت إلى خشبة مسرح / زيتونى مغتاظة: خطفها يهودي من حقلها باسم الرب / رمانة مستحية: ابتاعتها مراهقة ووضعتها صنو صدرها/ سنطة معذبة: صنعوا منها بوابة لغرفة الإعدام" ( ص 61) لذلك يتساءل الشاعر ما ذنب هذه الأخشاب التي يحولها الإنسان عن فطريتها ودورها ليعذبها معه أو لتشاهد العذاب أو لتشارك مرغمة فيه، أو لتستخدم في طمس الحقيقة او تزييفها، مثل هذا التساؤل نجده في نص " بأي ذنب؟" : " سدرة الصحراء / ما ذنبها حتى تتحول إلى صنم يعبده أبوجهل ؟ / والتفاحة العارة بالزقزقة / ما الذي جنته حتى تصبح بواب سجن؟ / وبوابة بيتي / كيف صبرت كل هذه السنين على غيابي؟ " ( ص 58)
ولذلك يبدو الشاعر مشفقا على هذه الأخشاب من الإنسان على ما نقرأ في نص صندوق بريد: " كان الله في عون شجرة التوت / فبعد أن كانت ترتع في براح الحقول / اجتثوها لتصبح صندوق بريد / ما من رسالة ملتاع ألا وجرَّحتها / وما من كلمات عاشق إلا عانقت جمرتها/ وما من شكوى إلا وألهبت فؤادها / كان على التوتة أن تشكر البريد الإلكتروني / الذي رحمها قليلا" ( ص 60)
هكذا تتموضع الأخشاب موضعاً لم ينله الإنسان، وفي هذا المنحي تتضح لنا رؤية الشاعر المتجهة نحو إدانة الإنسان بوصفه أداة للشر والقبح والعدوان والتدمير وككائن ديدنه البلادة والنفعية والغباوة. ليس هذا فقط بل لتعبِّر عن معاناة ذاتٍ شجرية تنتمي إلى قيمها مع واقها الذي يتأبى عليها ذلك ويتجه بها نحو قيم لا إنسانية تباعد بينه وبين عالمه الروحي الجمالى المثالي بما يشكل مأساة إنسانية في النهاية تجلب الحزن لنا جميعاً ، حتى لأن فقد ملامح هذا العالم الشجري بدا مَحزنة كونية: " كما ترصَّد أخوة يوسف أخاهم بالشر: "وأخوة لي رموني في الجُبِّ ليكون لي شأن عظيم / أنفخ في السيقان والأوراق والثمار / فتنشق عنا جميعاً / فنبكي معاً / ونصنع من دموعنا نايات تعزف للسموات المنفطرة " ( ص52)
ولعل نص "زواج" يشف عن الوضعية المتدنية للإنسان حتى في علاقاته الحميمة في مقابل الأشجار التي بدت أكثر سمواً: يقول النص: "سؤال حيرني طويلا: / ـ هل تتزوج الأشجار وتنجب أطفالاً مثلنا؟! / قال لي شيخي: / الأشجار في الحقيقة بشر / فإذا جن الليل / سمت تينة إلى تينة/ ورمانة إلى رمانة / ونخلة إلى نخلة / وبرتقالة إلى برتقالة / وتعانق الأغصان / محبة وصدقاً / لا كما يفعل البشر من أمثالنا / رجل يضاجع حمارة / وامرأة ترفع ساقيها لكلب !" ( ص 47)
ولعلنا لا نلمس ـ في هذا النص ـ مجرد تدني البشر إلى مستوى الحمير والكلاب فقط، بل نلمس أيضاً ما فوق ذلك من مفارقات العلاقات بينهم.
(3)
السِّيَرِيَّة:
في هذا المنحى المعزز لقيمة الأشجار وروعتها تتضح لنا حميمية الشاعر ـ التي استوجبت رهافة التعبير ـ مع الأخشاب، وهي حميمية تجسدت نصوصياً من خلال آلية سِيريَّة سردية تحتضن علاقة الذات الشاعرة بالأخشاب في مراحل عمرية متعددة وفي وضعيات تشَكَّل فيها الأخشاب بأشكال عدة حيّاً كأشجار في الحقول والبساتين والبراح أو ميتاً كأدوات يستخدمها الإنسان، أو من خلال وضعيات أخرى تتنوع بين النار والماء واليابسة، ومن خلال هذه العلاقة بين الذات والأخشاب يبدو التأريخ كأشارة زمنية وسيرية مهمة لقيام الأخشاب كعنصر فاعل في تاريخ الوجود وبوصفها المستحقة الحقيقية للتأريخ وليس هذا الكائن المفسد المسمى إنساناً.
غير أن السيرية بما تضمنته من سرد ، وحوارات وتأريخ للعلاقات أضفت على النص حيوة وحركية، وعبأته بتمثيلات وتفاعلات درامية مثل السرد والحوار، ساهمت في توضيح الرؤية من جهة، وأخرجت النص من حالة البوح الذاتي ليصبح حياةً لها حظها من المصداقية، بل ليصبح صورة للحياة والواقع بكل تناقضاته ومفارقاته.
ولعل السيرية في النصوص تتجه اتجاهين أولهما سيرة الأخشاب في الحياة، وثانيهما رصد العلاقة بين الذات الشاعرة والأشجار منذ تفتح وعيه، وقد كانت الأشجار بمثابة الأم الأخرى التي أرضعته حب الجمال والخير وهذبت روحه وجعلته متخلقا بأخلاقها.. الأشجار في هذه العلاقة السيرية ليست مادة جمالية فقط وإنما هي مرجع أخلاقي ومدرسة فطرية للنقاء والخير والجمال، وقد رصدت نصوص كثيرة هذه العلاقة في إشارات زمانية عمرية مختلفة، وكذلك مكانية، ليتضح في النص البعد السردي الذي يركز على إبراز العلاقة بتفاعلاتها المختلفة وما صاحبها من أحداث.
وأول ما يطالعنا من ملامح هذه العلاقة أنها اتسمت بالحميمية الشديدة .. يقول:
" فنثرت أيامي في البراح / وأطلعني الكون على أسراره عند سنطة / علمتني دروس الحياة بلا عصا تلهبني / وشربت من نبع الأحلام عند تينة / واكتشفت علاقة حميمة / بين جميزة وترعة عجوز / وأول قبلة اختلستها شهدت عليها كافورة / وأول عادة سرية باركتها تكعيبة عنب / وأول حزن تنزل عليَّ رتلت أناشيده جميزة .. إلخ" (ص 32)
ومثل هذه الحميمية نقرأها في نص "حافظة للسر" : تبعثرت الحكايات عني / قيل ندهته الصفصافة فتزوجها / وأخرون أرجعوا شرودي / إلى شياطين الحقول / وحدها الصفصافة تعرف سري / ربتت على دمعتي / مرة حين رسبت في الامتحان / وحدها الصفصافة / تعرف أسراري / ولم تبح بها / كما فعلها خائن صادقته يوما !!" ( ص 37)
غير أن ثاني ما نرصده في هذه العلاقة أنها أصيلة، بحكم نشأته في عالم القرية المترع بالأشجار والخضرة: " قلبي قروي يسبح في الترعة / إن حنَّ وإن خاف" (ص 30)
وكذلك: " لأن ضلوعي نمت تحت نخلة / تبهرني النساء الشاهقات " ( ص 62) هكذا يرتبط الشاعر بالنخيل ارتباطاً زمنياً منذ بداية حياته، ومن ثم كان لهذه العلاقة أثرها في تشكيل رؤيته لحياة بعد ذلك. ومثل هذه العلاقة يوضحها نص "نعش طيب: " طيبة جدا / وتحملت شقاوتي صغيرا / وضحكت لمرحي حول جذعها .. إلخ" (ص 10) وهو يرى أن علاقته بالكائنات الجميلة الأخرى بدأت في معية الأشجار " فقد بايعتني العصافير / تحت جميزة / فغارت السدرة العجوز" ( ص 11)
غير أن هذه العلاقة المبكرة لم تكن طارئة بل تأصلت في نفسه لدرجة أن تهديدات الأم بالعقاب لم تفلح معه في انهاء علاقته بالأشجار، على ما نقرأ في قصيدة "عفاريت الأشجار: " قالت لي: الأشجار مسكونة بالعفاريت / لكني وأنا المسكون بالتمرد / لم تفلح التهديدات ولا الضرب على قفاي / من جعلي كائناً أرضياً / وتماديت في تسلق الكافور والتوت والمانجو / لعلي أحظى بعفريت واحد أسأله: / أين روح أبي" ( ص 25) ليس الأمر مجرد علاقة عابرة وإنما هي علاقة تسامي روحي عن وضع أرضي نحو عالم سحرى غيبي يربطه بأبعاد أخرى غير منظروة للوجود.
ولنقرأ مثلا في نص "قيامة الأشجار" يتضح لنا أيضا أصالة العلاقة وأثرها الأخلاقي على الشاعر: "أنا غارس الأشجار / فكيف لا أمتثل صفاءها وشموخها / أنا ابن الأشجار ولا فخر / أنا سيد الشجريين ولا فخر" ( ص49) غير أن العلاقة تتسع إلى أكثر من هذا التمثيل النسبي إلى انفتاح لازماني وكأن العلاقة روحية منذ بداية التخلق: " أنا أول نافخ في سيقان الكافور والغاب والموز ... إلى أخر الحشد الممتد من أسماء الأشجار. ( ص 50) .
ولكل ذلك هو صاحب خبرة مبكرة بالأشجار ومنفتح على عالمها السحري اللازماني ويعرف أسرارها ، ومن ثم استحق عن جدارة لقب "سيد الشجريين" ولعل نص "من منكم يعرف الأشجار مثلي" : يؤكد جدارته بهذا اللقب ، غير أن النص يعد رصدا لعلاقته الطويلة بالأشجار ويحوي كثيراً من تفاصيل تلك العلاقة ليس على مستوى اللارتباط النفسي والروحي والأخلاقي والجمالي ، بل أيضاً على المستوى النفعي فقد ارتبطت الأشجار بتفصايل حياتية كثيرة تخصه: " أنا الذي بزغت روحي في الحقول / وغرستُ مواويلي في خطوط محراثي الخشبي (....) أولى قصائدي ولدتها تحت صفصافة / أول سيجارة مزجتها بدمع نخلة / وأول نهد صادقته بين سدرة وخوخة / شوكة الغيطان تعرف قدمي / ويدي شائكة كفروع السيسبان / السنطة صاحبتي / منحتني ما ألصق به كراستي المتهرئة / حينما عجزت أمي عن منحي قرشاً ...إلخ ) ( ص 31) غير أن هذا النص لم يخلُ من التأريخ لعلاقات أخرى وتفاصيل أخرى تخص أخرين، هذا التاريخ جاء بمعية سرد تفاصيل العلاقة بين الشاعر والأشجار التي تعد في حد ذاتها تأريخا لتطور العلاقة .
فالذي يقرأ نص : شجرة موسى" يلمح هذا التأريخ لحرق شجرة موسى والنزاع الذي نشب حولها: " لم أولد مجرماً / لكني أردت نزع فتيل الحرب على كنوزك / بين أخي / وموسى / فليرحمهما الرب" وهكذا يتحول يوم الحرق إلى يوم انتهاء الحرب بين الأخ وموسى . غير أن النص يحوى تفاصيل سردية أخرى شيقة حول عملية الحرق نفسها وكيف تمت.
غير أن من طرافة القول ما بدأ به النص من اعتراف الشاعر " أنا القاتل" ورغم طرافة المفتتح وصراحته إلا أنه يحمل دلالة ضمنية، تقود إلى تصنيف قانوني جديد لتعريف القاتل ، فهو من وجهة نظر الرؤية الشعرية في هذا الديوان هو من يقتل شجرة ليس بوصفا شئاً ولكن بوصفها روحاً سامية.
غير أن التاريخ نجده أيضاً في ثنايا علاقة الشاعر بالأشجار في موضاع أخرى مثل نص "من منكم يعرف الأشجار مثلي": " أنا الذي رأيت عمي أنور / يصرخ: بناتي ... ب ن ا تي / حينما قررتْ سدرة إغفاءه من جحيم عذاباته / في حمل القصب المحروق / وبيع الليمون / وزراعة غيطان الأفاعي / فأسقطت جزعها على رأسه / لتنقله إلى الجنة" ( ص 33 ) ويُعد أيضاً نص "أنصاف والخشب" لوناً تأريخيا شعرياً عن موت أنصاف وعلاقتها بالأخشاب وعلاقة الشاعر بها وبالأخشاب وتفاصيل أخرى عن حياتها.
******
على ما أسلفنا يتضح لنا خصائص مميزة لرؤية الشاعر منها أنها اتسمت بالإنسانية ، وكان لها مراميها الأخلاقية كرسالة تهذيبية للروح والوجدان، ولها محدداتها الجمالية التي تحتضن قيماً شجرية تكاد تكون من ثوابت الجمال في هذا الوجود . على أنها كانت تحمل كثيراً من النقد للإنسان غليظ الطبع المجافي لقيم الجمال في الكون، والذي يتسم بالغطرسة ويرتع في الفساد الروحي والأخلاقي . وكانت لهذه الرؤية بمحدداتها هذه جذورا فلسفية ومثيولوجية ومعرفية وبيئية واستعدادات ذاتية وجهتها.
بيد أنني أشير إلى النص الأخير في الديوان الذي جاء متسماً على عكس بقية النصوص بحس غنائي عالٍ مشمولا بنبرة أسف وأسى على حال الذات الذي باعد الزمن بينها وبين عالمها الشجري، كما بعد بين البشر وبين القيم الجمالية الشجرية التي لم يلتفتوا إليها ولم يستفيدوا منها ولم يعايشوها. ومن ثم جاء النص كمرثية أخيرة للذات والإنسان والقيم الشجرية الضائعة:
" يا طينة الأض التي أنجبتني
أين الحديقة ؟ من غزا عنابي؟
نهشت سنيني غربة وشقاوة
ورجعت أتلو سيرة الأخشاب
خشب على روحي نما وترعرعت
قصص الحياة على أسى أعتابي ......... إلخ.
******
وأخيرا نشير إلى بعض الجوانب الفنية في الديوان ، وقد سبق أن أكدنا اعتماد الديوان على وحدة موضوعاتية هي "الأخشاب" وقد كان لهذه الوحدة الموضوعاتية تجلياتها الفنية على مستويات عدة، أولها الوحدة النصية، أو بالمعنى ترابط النصوص في كلَّ موحد ، يتكامل رؤيوياً كما يتكامل فنياً، ومن ثم فإن أشدًّ ما يفسدُ هذه النصوص ويضر بها هو الاجتزاء ، فالنص لا يسير لوحده وإن كان فسيظل ورقة شجرية معلقة في الهواء.
وتكامل الديوان فنياً يعني تكامل لبناته الدرامية بين السرد والحوار والجمع بين المتناقضات واكتشاف الفارقات . وقد وضح الجمع بين المتاقضات على مستويات عدة منها: الخير والشر، والقبح والجمال، والأشجار والبشر، والشاعر والآخرون ، والماضي والحاضر، والحياة والموت، والعطاء والحرمان، والفطرة والصنعة .. إلى آخر المتناقضات التي كان الجمع بينها مخلفا دائما مفارقات درامية مدهشة.
الوحدة الموضوعاتية كان لها أيضاً اشتراطاتها على القاموس الشعري الذي جاء بجملته منتميا إلى هذا الثابت الموضوعاتي فكان موزعاً في اتجاهين: أولهما يخص الذات الشاعرة في تراميها نحو الأشجار ونفورها من العالم غير البشري بما يحويه من أخلاق ومظاهر كاذبة مصنوعة، ومن ثم كانت لغة الوجدان حاضرة، وتمت بجملتها إلى جوانيات الشاعر وما يحب وما يكره وكانت أيضاً مشتملة على لغة تمت إلى عالم الأخلاق من أمثال الصدق والكذب والفطرة والصنعة وكذا وكذا.
أما في احتضانها لعالم الأخشاب فكانت حافلة بكل أنواع الأشجار وأجزائها وما ينتج عنها وبيئتها وما تحويه من كائنات.
ثمة هارمونية لغوية قاموسية محددة بهذه المحدات فرضتها الوحدة الموضوعاتية مما جعلها إلي حد ما محتضنة للقيم الرؤيوية التي تمتُّ بجملتها لعالم الأخلاق والأشجار والعاطفة.
كما فرضت الوحدة الموضوعاتية ملمحاً رصدناه منذ البداية وأعني به التجنيح المجازي نحو تشخيص الأشجار وإضفاء طابع الذاتية عليها، بما ساهم في تخليق عالم خاص بها موازٍ لعالم البشر وإن زاد عنه عراقة.
أتمنى أن أكون قد وقفت في تناول تجربة متسمة بالخصوصية والإنسانية والجمال لشاعرنا محمد عبدالحميد توفيق أدام الله توفيقه.